علاقة الاستبداد العربي بمجازر المسلمين حول العالم

No comments »

المرأة المسلمة المستضعفة التي تصيح يومياً حول العالم: “أين العرب والمسلمين؟” من تقصد؟ أنا أم حكومتي؟
نوبة القهر والخيبة وجلد الذات التي تصيب المشاهد العربي المسلم حين يرى الانتكاسات تلو الأخرى تدور دائماً في حلقة مفرغة. نوبة لا يمكنها الانفجار خارج إطارها المرسوم لها. فهي في أفضل أحوالها، حين تترجم إلى مشروع، تكون هَبّة شعبية إغاثية أو احتجاجية تضمّد جُرحا أو تُنفّس قهراً.
كلنا يعلم أن أكبر الهبّات الشعبية وأكثرها انتظاماً وتفاعلاً من مجموع الأمة لم تكن لتحسم معركة وتغيّر في موازين القوى. تحركات شعبية وصلت حدها الأعلى من الجُرأة في تسليح المقاومة الفلسطينية والمعارضة السورية بداية الثورة، وتفاعل الكثير لهذا النداء.
كنت أراقب الأحداث وأقول وببالغ الأسف: في هذه الصورة الكبرى من الانتفاضة الشعبية والحالة المثلى لفاعية الضمير العربي ووعيه، كان الإنسان العربي المسلم وبالرغم من تسجيله موقفا بطولياً وأخلاقيا عظيماً بعيداً كل البعد عن إحداث فرق حقيقي. حتى لو هبت الشعوب العربية فرداً فرداً، سيظلون بعيدين   تماماً طالماً لا يد لهم على أجهزة ومؤسات حكوماتهم.
لابد للفرد العربي أن يدرك أنه يواجه دولاً بأجهزتها ومؤسساتها الحكومية وعساكرها المنظمة واقتصاداتها العالمية وإعلامها الضخم وتمثيلها السياسي الرسمي، لا أفراداً مثله. لا يمكن المقارنة بين المسلمين واليابانيين أو الأمريكان أو الألمان، فالمسلمون شعوب، والباقون دول. وهنا لا تكون المواجهة متكافئة بين دولة وشعب آخر، مهما تداعى الشعب في موقف واحد.
الشعوب الإسلامية العزلاء من غطاء دولة ليست عاجزة عن تلبية نداء تلك المرأة المفجوعة فحسب، بل حين تقترب من إحداث شيء حقيقي ستجد حكوماتها سداً منيعا في وجوهها. وحينها يشعر المسلمون بالخيبة ويبدأ مسلسل جلد الذات والبحث عن الخلل بعيداً عن الأنظمة الحاكمة. وهذا هو “الدور” الواقع فيه المسلمون اليوم. الخروج من الدور يكون بمعالجة المرحلة التي يتوقف عندها الانتقال للخطوة اللاحقة. الشعوب التي لا تملك زمام أمرها، لا يمكنها أن تهب لنصرة شعوب أخرى، عليها أن تتحرر أولاً. غريقان لا ينجدان بعضا. لذلك، سلسلة من المعارك التي يحتاج المسلم العربي أن يخوضها قبل أن ينصر إخوانه في سوريا وفلسطين والعراق وبورما، أولها معركته ضد حكومته البائسة.
بركان الغضب والقهر لدى المواطن العربي ينبغي أن يستثمر ليصب على حكومته حتى تمثله، لا على جلد ذاته. أي تحرك آخر ليس إلا تخدير موضعي مؤقت.
لم يكن العالم ليتجرأ بارتكاب الجرائم ضد المسلمين لو علم أن للمسلمين دولاً ديموقراطية. إن المرأة التي تشتغيث بالعرب والمسلمين لا تقصدك، فهي لا تريدك أن تأتيها أعزلاً مع نفر من أصحابك، إنما أرادتك أن تأتيها أمّة ودولة.

ادنبرا والشمال الاسكتلندي

1 comment »

لا أرقى لأكون مرشداً سياحيا، -وطالما وددت ذلك- وإن كنت أحب متابعة المنتديات السياحية واستكشاف العالم. وبحكم إقامتي في ادنبرا وأسئلة زوارها  عن أبرز معالمها السياحية، وعن الشمال الاسكتلندي، سأضع دليلاً مصوراً مختصراً لأبرز نقاط الاهتمام، مكتفياً بالاسم والصورة والاحداثية

Edinburgh ادنبرا

Princess St & Garden – EH2 2EJ


The Meadows Park – EH9 9EX

.
The Royal Mile – EH1
الشارع التاريخي التراثي


Victoria St. EH1 2JW

.
Edinburgh Castle – EH1 2NG

.
Camera Obscura & World of Illusions – EH1 2ND

.
Edinburgh University Old Collage & Campus – EH8 9YL

.
Calton Hill – EH7 5AA

.
Holyrood Park- Arthur Seat – EH8 8HG
قمة للإطلالة على كامل المدينة

.

National Museum of Scotland – EH1 1JF

.
Edinburgh Playhouse – EH1 3AA
تقام فيه العروض الكبيرة

.
Palace of Holyroodhouse – EH8 8DX
قصر الملكة

.
Dr. Neil’s Garden – EH15 3PX
من أجمل حدائق ادنبرا

.
Royal Botanic Garden – EH3 5NZ

.
Dean Village – EH8 8BH
أقدم حي في ادنبرا

.
Blackford Hill – EH9 3HJ

.
RZSS Edinburgh Zoo – EH12 6TS

 .
Royal Yacht Britannia / Ocean Terminal    – EH6 6JJ
يخت الملكة ومول تسوق

.
Dynamic Earth – EH8 8AS
متحف الأرض والطبيعة

.
George street
تسوق


مطاعم
Verdo تركي  EH9 1QS
Ada تركي EH1 3NH
Kushi هندي EH1 3NH
Lodouns cafe ريوق EH3 9QA
The Colonnades at the Signet Library (tea room) EH1 1RF

 

Highlands

Stirling Castle – FK8 1EJ

.
Blair Drummond Safari Park – FK9 4UR

.
Dunnottar Castle – AB39 2TL

.
*Loch Lomond National Park:

Callander (town) – FK17 8BD

.
Trossachs

.
Balmaha (village) – G63 0JQ

.
Rest and be Thankful Viewpoint

.
Luss (village) – G83 8PA

.
Balloch (town) – G83 8SN

.
Rowardennan  – G63 0AR
منطقة أكواخ

.
*Loch Ness:

Inverness
عاصمة الشمال الاسكتلندي

.
Urquhart Castle – IV63 6XJ

.
Fort Augustus – PH32 4BA

.
Falls of Foyers

.
Culloden Battlefield – IV2 5EU
ساحة المعركة الدموية النهائية في ثورة اليعاقبة وجزء من حرب أهلية دينية في بريطانيا

.
الشمال الغربي

Glencoe (village) / Ben Nevis (highest mountain in the British Isles)

.
Glenfinnan Viaduct –  PH37 4
قطار بخاري – بقعة صُوّر في أحد مشاهد فيلم هاري بوتر

.
Eilean Donan Castle –  IV40 8DX

.
Portree (The largest town on Skye) -IV51 9DE

.
Old Man of Storr – IV51 9HX

.
Kilt Rock View point – IV51 9JE

.
Quiraing Landslip

قائمة الكتب العربية العظيمة

No comments »

 ثقافة أي أمة هي مزيج من إسهامات الألوف من مفكريها وشعرائها وعلمائها وسياسييها. هناك إسهامات أحدثت فارقاً كبيراً في تشكيل هذه الثقافة. هذه الإسهامات لابد لأي مثقف أي يعرفها مهما كان تخصصها ومدى اتفاقه معها، فهي إسهامات جوهرية لها وجودها في الساحة الثقافية ولايمكن للمثقف تجاهلها.
قمت بوضع قائمة للكتب المؤسسة لثقافتنا العربية، وبعضها مترجم، وهي كتب لاغنى لأي مثقف عنها. والقائمة مقترح شخصي، مع يقيني أني أسقطت منها الكثير من الكتب المهمة.

قائمة الكتب المؤسسة للثقافة العربية والإسلامية

السلوك والتصوف:

إحياء علوم الدين 

رسالة المسترشدين

تهذيب مدارج السالكين

صيد الخاطر

الاستقامة 

الادب:

المعلقات العشر 

طبقات فحول الشعراء

دواوين ـ شعراء المعلقات، شعراء الاسلام: الفرزدق، جرير، الاخطل، عمر ابن أبي ربيعة، الحطيئة، قيس، جميل العباسيون: أبو تمام، بشار، أبونواس، المتنبي، أبوفراس، الحلاج، ابن الفارض، المعري الاندلسيون: ابن زيدون المعاصرون: شوقي، نزار، الجواهري، البارودي، السياب، درويش

البيان والتبين – الجاحظ

العقد الفريد – ابن عبد ربه

الأغاني – الاصفهاني

ألف ليلة وليلة

كليلة ودمنة – ابن المقفع

اسرار البلاغة – عبدالقاهر الجرجاني

مقامات الحريري والهمذاني

التفسير:

الظلال – سيد

الكشاف – الزمخشري

التحرير والتنوير – الطاهر بن عاشور

أصول الفقه:

الموافقات – الشاطبي

الفلسفة:

فصل المقال – ابن رشد

مقدمة ابن خلدون

السيرة:

زاد المعاد – ابن القيم

مختصر سيرة ابن هشام

كتب معاصرة مهمة:

تجديد الفكر الديني في الإسلام – محمد اقبال

الإسلام بين الشرق والغرب – علي عزت

الحرية أو الطوفان – حاكم

قصة الإيمان – نديم الجسر

فلسفتنا – محمد باقر الصدر

كبرى اليقينيات الكونية – البوطي

النبأ العظيم – دراز

فقه السنة – سيد سابق

كيف تكتب التاريخ لاسلامي؟ – محمد قطب

شروط النهضة/ مشكلات الحضارة/ الظاهرة القرآنية؟ مشكلات الحضارة – مالك بن نبي

الخلافات السياسية بين الصحابة – مكانة الاشخاص وقدسية المبادئ – الشنقيطي

ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين – ابوالحسن النذوي

معالم على الطريق – سيد قطب

الاسلام الذي ندعو إليه – القرضاوي

القوة والارهاب – نعوم تشومسكي

نقد العقل العربي – الجابري

الكتب الغربية

صدام الحضارات – هنتنغتون

تاريخ الفلسفة السياسية – ليو شتراوس

تاريخ الفكر السياسي من مكيافيلي إلى أيامنا – جان جاك شوفاليه

العقد الاجتماعي – روسو

النشوء والارتقاء – داروين

السياسة – أرسطو

الأمير – ميكافيللي 

البيان الشيوعي – ماركس وانجلز

ثروة الامم – ادم سميث

Great Books of the Western World الكتب العظيمة في العالم الغربي

العادات السبع – ستفن كوفي

كتب مفاتيح

مقدمة في اصول التفسير- ابن تيمية- فواز زمرلي

ضوابط المعرفة – عبدالرحمن حبنكة الميداني

العقيدة الاسلامية – حبنكة

مباحث في علوم القرآن – مناع القطان

تعريف الدارسين بمناهج المفسرين – صلاح الخالدي

المدخل لدراسة السنة النبوية – القرضاوي

كيف نتعامل مع السنة النبوية – القرضاوي

أطلس تاريخ الانبياء والرسل – سامي المغلوث

اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون – موسى العازمي

الرحيق المختوم – المباركفوري

علوم الحديث أساسيات ومبادئ – أحمد العليمي

أصول الفقه أساسيات ومبادئ – أحمد العليمي

ألبوم شرح الورقات – الددو

الفقه المنهجي (شافعي) – الشربجي

الوجيز (شافعي) أبو حامد

المدخل إلى فقه أبي حنيفة – أحمد سعيد حوى

مختصر خليل (مالكي)

الملخصات الفقهية الميسرة من حاشية الروض المربع ومنار السبيل – عماد علي جمعة

الوجيز في أصول الفقه – عبدالكريم زيدان

مدخل لدراسة الشريعة الاسلامية – القرضاوي

الحلال والحرام في الاسلام – القرضاوي

المرجع في مبادئ التربية – سعيد التل ومجموعة مؤلفين

منهج التربية الاسلامية – محمد قطب

موسوعة غزوات الرسول – محمود شاكر

موسوعة الفتوحات الاسلامية – محمود شاكر

تاريخ العالم الاسلامي الحديث والمعاصر – محمود شاكر واسماعيل ياغي

أطلس دول العالم الاسلامي – شوقي ابوخليل

أطلس تاريخ العالم من البدايات حتى الزمن الحاضر – هيرمن كندر – ترجمة الياس عبدو

تاريخ البشرية – توينبي ترجمة نقولا زيادة

صور من حياة الصحابة – رأفت الباشا

صور من حياة التابعين – رأفت الباشا

موسوعة الحركات الاسلامية – فتحي يكن

الموسوعة الميسرة في المذاهب والاديان والاحزاب المعاصرة – الندوة العالمية للشباب الاسلامي

الجهاد- القرضاوي

تاريخ اداب العرب – الرافعي

وحي القلم – الرافعي

قصص من التاريخ – الطنطاوي

ما تسرّب من قِربة جَرير

1 comment »

هبي التقاليد تنهى طُهر نجوانا
مازلن في فُسحةٍ للبثّ عينانا

والله ما أخطئا عينايَ مذ ثقبا
عينيك.. فافترسا شوقاً وأشجانا

في قاع عينيك قابلت الذين هَووا
قبلي بها.. وشكونا مرّ بلوانا

ونحن آلافُ قتلى في شواطئها
من كل أنواع حتف الموت قتلانا
***

يا أم عمروٍ وكتم الحبّ مقصلة
نُحرت فيها لأجل العُرف قُربانا

يا حبذا الشعرُ ترميزاً وأحجية
وحبذا الحبُ تصريحاً وتبيانا

قولي أحبكَ.. هذا دين فطرتنا
وحطّمي يا هداك الله أوثانا!

***

يا أم عمروٍ وكان الصبّ إنسانا
على المجاز وإلا ليس إنسانا

الا اذا اندس ريق الحب في فمه
فيورق القلب أثمارا وأغصانا

إلى متى ايها الشرق الغيور به
تُساق حواء نحو الحب عمياناً

لا ذاقت امرأةٌ حباً يكون به
الجسمُ محتشماً والقلبُ عريانا

من أجل كل عفيفٍ -ظبية خدشت
عَفافَه- سأقيم الليل غفرانا

من دار سلّامة هرولت معترفاً
أبوس كفّ جلال الدين مولانا

فقال هوّن عليك الذنب يا ولدي
بعض النساء يزدن المرء إيمانا!

وكان ما كان لي من صبوة وتقى
فصدّني مالكٌ عن باب رضوانا

ولي براءة تفكير العفيف وإذ
بي التجارِب حتى صرت لقمانا!

فأرتدي جبة الحلاج إن شطحت
روحي وأحسبني في الحرب حسّانا

كشيخيَ المتنبي في الضجيج سوى
ما ذاق شهد قصيدي سيفُ حمدانا

انا الذي فخخ الأبيات في ورق
حتى افجّر فرعونا وهامانا

إذا كتبت على الجدران ملحمةً
نفختُ فانخلقت خيلاً وفرسان

نوديت والسيف منصوب على عنقي
مات الوليد وبايعنا سليمانَ

نزّلت شعب حروفي في مظاهرةٍ
ودفتري كان للثوار ميدانا

قصائدي ثورة ضد الظلام وضد
الظلم من أي دينٍ أو دمٍ كانا

كتبتُ حتى يقولوا شاعرٌ /وطنٌ
وربما قيل عني ذاك أحياناً

كم من فتاة أسرَّت لي معاتبة
يا شاعر الوطن المنفيَّ.. تحنانا

اكتب لنا غزلا نحن النساء .. فكم
كُناّ لدى اللاجيءِ المنفي ِّأوطانا

نهر من الغزل المقموع قافيتي
أروي النساء وأقضي الليل ظمآنا

وما سعاد سوى شمّاعة عُلِقت
في أُذْنها قرطَ همٍّ من قضايانا

وهكذا ..كلّما قبّلت فاتنة
في الشعر جرّحتُ أعناقاً وآذانا!

فالقلب جنةُ فردٍ.. والهوى امرأةٌ
غيورةٌ ذَبَحت حوراً وولدانا

يا أم عمروٍ.. فؤادي كان معتزلا
ردي علي فؤادي كالذي كانا

 

طلال الخضر

العمل التطوعي.. من لجان إلى شركات

1 comment »

حتى العمل الخيري والتطوعي له نظرياته التي تتطور، ومنظّروه الذين يبحثون في مشكلاته ويطورون من أداءه، ومباحثه الأكاديمية التي تدرّس في كثير من الجامعات العالمية. لم يعد العمل الخيري كبراءة أغلب المتطوعين فيه، بل تجاوز مرحلة العمل المؤسسي ليدخل في مرحلة الشركات الاستثمارية الخيرية.
 
فإذا كان الوضع الرتيب للعمل التطوعي في الوطن العربي مجرد جمع التبرعات ثم صرفها في أحد أوجه الخير، فإن الفكر الجديد للعمل الخيري  يربطه بالاستثمار، وتديره عقول استثمارية وإدارية، لا مجرد متطوعين من أهل الخير والإنسانية.
 
يعرف المتخصصون في التمويل والاستثمار مفهوم تكلفة الفرصة البديلة الذي يعني التنازل عن مشروع ربحي مقابل مشروع آخر آكثر ربحاً، لأن رأس المال محدود، والمشاريع الربحية غير محدودة ولا يمكن الدخول فيها جميعاً، لذلك يقوم دور المستثمر على دراسة أفضل البدائل وأكثرها ربحاً وملائمة لرأس المال.
 
الربح في العمل الخيري هو نسبة المنفعة الخيرية مقابل مبلغ التبرع المدفوع، لا الأجر الأخروي فقط. لذلك لا تستغرب من مؤسسة خيرية رائدة في الكويت كجمعية الرحمة العالمية حين تصرف ٤٥ ألف دولار، فقط لأجل دراسة الحالة الإنسانية في تنزانيا، تعرف من نتائجها أن البلد يحتاج صحة وتعليم، وثم فرصة القيام بمشاريع في هذين المجالين جيدة ومتاحة، فتعمل الجمعية وفق هذه الدراسة ولا تصرف فلساً واحداً في غيرهما. ولا تستغرب من مشروع مجمع سكني في جيبوتي قدّرالمقاولون تكلفته بمبلغ وقدره، بَنَتْهُ جمعية الرحمة بنصفه بذكاء استثماري رهيب!
 
البعد الآخر لتطور فكر العمل الخيري هو تحويل المشاريع الخيرية التي تنفع المحتاج إلى مشاريع استثمارية. العاملون في القطاع الخيري يدركون كم تستنزف بعض المشاريع من أموال تشغيلية فوق تكلفتها الأولية. وهنا تقوم العقليات الخيرية الجديدة بمشاريع خيرية تغطي تكاليفها والتشغيلية إن لم تكن تخرج أرباحاً تغذّي مشاريع خيرية أخرى. من مشاريع جمعية الرحمة العالمية التي زرتها في تنزانيا في رحلتي الأخيرة مدرسة للأيتام بجانبها مزرعة يعمل فيها الطلبة بعد دوامهم الدراسي، يأخذون منها أجورهم، وتعود باقي الأرباح للمدرسة. مدرسة أخرى كان بجانبها مجمّع حرفي من نجارة وحدادة وغيرها يعمل فيها الطلبة الأيتام ويتخرجون وقد أتقنوا فنونا وصناعات، يقف اليتيم بعدها على قدميه ثم يساعد غيره. وتتجاوز هذه المؤسسة خيرية ذلك لتملك اليوم مشاريع ربحية بحتة من مدارس ومستشفيات وعقارات ومزارع وأسهم.
 
لم تعد لِجاناً، إنها شركات، يعمل فيها موظفون يستلمون رواتب مجزية لا مجرد متطوعين، ولديها إدارات استثمارية وإعلامية وعلاقات عامة وتدريب ومراكز دراسات، ولها علاقاتها الدبلوماسية العالية مع القادة والمسؤولين في الدول المستهدفة بالعمل الخيري. هذا التطور في المفهوم ليس مقصوراً على العمل الإغاثي فقط، بل يشمل كافة الأعمال التطوعية.
 
هكذا فليكن العمل الخيري وإلا فلا.
 

 

لماذا يرفض الناس الحق؟

No comments »

لو شاهدنا مسرحية فيها من ما فيها عادةً من صراع الحق مع الباطل، والمواجهة الكلاسيكية بين الخير والشر، وتدافع الظالم بالمظلوم، سنتعاطف كلنا مع المظلوم، متحمسين لأن تنتهي المسرحية بانتصار الحق على الباطل. ولا عجب حين تسيل دموعنا في مشاهد القهر التي تعلو بها سطوة الباطل، وينخذل فيها الحق وأهله. العجب حين تلتفت حولك فتجد  بين الجمهور ظالماً يبكي بجانبك تعاطفاً مع المظلوم، ومتكبراً يتحسر على مشاهد المستضعفين، وفاسد يشمئز من مشاهد الضلال والانحراف في المسرحية!
 
إنها الفطرة السليمة التي تميل إلى الحق فطرةً وأصلاً، ولا تميل عنه إلا بسبب صارف. ناقش القرآن هذه الأسباب في مواضع كثيرة في معرض حديثه عن الأمم التي رفضت الحق، لأنها أسباب بشرية، يقع فيها المسلمون أيضاً.
 
الحق الذي تناوله القرآن هو الحقيقة الكبرى المتمثلة بالتوحيد والإيمان، إلا أن الحق يشمل جميع ما دون ذلك من أفكار ومواقف وقناعات. فالخطاب القرآني الذي يواجه جحود المشركين لرفض الحق, يواجه المسلم الذي يجحد بعض الحقائق أيضاً. بل إن القرآن خطاب للمسلمين بشكل أساسي، وما يذكره من حيل المشركين للتهرب من الحق والصد عنه ومحاربته هو تحذير مبطن موجه للمسلمين لا للكافرين. هنا نتسائل: ما الأسباب التي تجعل الناس ترفض الحق؟
 
يرفض الناس الحق ربما لأن رافع لواء الحق ليس من جماعتهم “وقالوا لولا نُزّل هذا القرآن على رجلٍ من القريتين عظيم” فلو نزل على الوليد بن المغيرة المخزومي مثلاً قَبِلنا، أو نزل على حبيب الثقفي قَبِلنا، أما محمد من بني هاشم من مُضر فلا، فـ”كذاب ربيعة خير من صادق مُضَر”
 
ويرفض بعض الناس الحق لأن أهل الحق ربما كانوا فقراء من الطبقة المتدنية اجتماعياً، المُهمشة سياسياً، وهم لا يريدون أن يكونوا مع هؤلاء في زمرة واحدة حفاظاً على هيبتهم. فسادة قريش، أبو جهل وأبولهب وأبوسفيان، رفضوا الفكرة التي تساوى بينهم وبين العبيد والموالي. لا يريدون إسلاماً فيه بلال الحبشي وصهيب الرومي. وهو ذات السبب الذي اتخذه قوم نوح من قبل حين قالوا: “أنؤمن لك واتبعك الأرذلون؟!” وقالوا: “وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادِيَ الرأي”
 
يرفضونه أيضاً لأنهم يكرهون أناساً سبقوهم إلى الحق، فإن اتبعوا الحق بعدهم سيكونون مسبوقين، وسيبدون مقلدين، وهم بالطبع لا يقلدون أحداً ولو كان على حق: “وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيراً ما سبقونا إليه” نزلت في مشركي قريش وقيل في يهود المدينة حين قالوا: لو كان هذا الإسلام خير ما سبقنا إليه فلان وفلان.
 
يرفضون الحق خوفاً على أمنهم ومصالحهم الاقتصادية. فقريش قالوا نحن سادة العرب وقبلتهم الدينية وحاضنة أصنامهم ومركز اقتصادهم، ولو أسلمنا فقدنا مكانتنا عند العرب الوثنيين “وقالوا إن نتبع الهدى معك نُتخطف من أرضنا، أولم نمكن لهم حرماً آمنا يُجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا؟”
 
ويرفضون الحق لأنه جديد عليهم، ولم يعتادوا عليه، ولم يعهدوه من آبائهم، فإذا واجهتهم بالحق الذي لا غبار عليه قالوا “ما سمعنا بهذا في آباءنا الأولين”.
 
يرفضونه كبراً، يعلمون أنه الحق ولكنه مجرد الكبر والاستعلاء “وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعُلواً”، “فإنهم لا يكذبونك، ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون”
 
يرفضونه حقداً على معسكر أهل الحق، كما رفضه يهود المدينة, فقد وقف حيي ابن أخطب سيد يهود المدينة ينتظر قدوم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة، فلما وصل قيل له: أهو هو؟ (أي أهو النبي الموعود الذي جاء ذكره في التوراة؟) قال: نعم، قيل فما تعتزم؟ قال: معاداته أبد الدهر “فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به”
 
يرفضونه كرهاً بالحق نفسه، فالحق مر أحياناً، “لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون”
وكره الحق من مظاهر الهوى الذي لا يستند لدليل وقناعة، وإنما انحراف قلبي، وضعف الإرادة، ومزاج غير مبرر. قال الله مخاطباً داود:يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ” وهنا يتقابل الحق مع الهوى، لا الحق مع الباطل، في إشارة إلى أن الإنسان لا يضل دائماً بشبهة عقلية، لكن يضل بالهوى بالدرجة الأولى، ثم يزين لنفسه شبهة عقلية يغلف بها موقفه.
 
منهم من يرفض الحق مدعياً أنه لا يجد الأدلة كافية عليه ويطالب ببراهين وآيات مستحيلة، “قالوا يا هود ما جئتنا ببينة!” مع أن الأدلة الموجوةد كافية وواضحة “وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار  خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلاً، أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتاباً نقرؤه!”
 
يرفضون الحق لأنهم يعبدون القوة، ويتبعون القوي لا صاحب الحق، خصوصاً حين يكون الحق ضعيفاً، فهذه مدين قالت: “يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفاً” وقوم فرعون اتبعوا فرعون القوي طمعاً في قوته وخوفاً من بطشه ” ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين، فاتبعوا أمر فرعون”
 
هذه جملة أسباب، أليست نفسها التي يرفض فيها كثير من الناس الحقَ اليوم؟ أم أنها خاصة بكفار قريش فقط؟
 

 

Political Current’s Intellectual Reviews

No comments »

It seems that the Arabic revolution was a new important occasion to the Arab political currents to review their political thoughts and evaluate their previous experience, although the intellectual transformations were observed clearly during the last previous decades.

The Islamic political current in both its Sunni and She’e side had shown more transformations than the nationalism, liberal and communism currents. These transformations didn’t stop on the change of the political discourse only; it further more included rereading the Islamic essentials and re-understanding the holy texts in the political field.

I may summarize the Islamic Sunni current’s transformations to three stages: from Jihadi military spirit to nonviolent movement, from nonviolent revolutional spirit to accepting the political game rules, and from the political participating in order to sweep, to participating to share1. These reviews had been observed from all Islamic currents even the extreme ones as “Jihad Group” –the Egyptian branch of Al-Qaida- which issued series of books named “correcting the concepts2“ under an initiative for stopping violence in July 1997. The other opposite Islamic fundamentalist extreme current; the Salafies, who believed always in obedience to the ruler whoever he is and the prohibition of establishing political parties, witnessed a big shift starting from the early 1990s in Saudi Arabia and Kuwait, and in Egypt only after the last revolution. The Salafies witnessed many inner splits regarding to these reviews which varied between establishing political parties and obeying the non-Islamic constitution, and consisting on the old principles. The Muslim brotherhood’s reviews had a steady pattern since the first generation in the 1920s, although it started from the beginning as a reform movement with a political party in aim to restore the “Khilafa”. After stages of self-criticism and taking advantage of other political theorists, MB now is almost a secular party with an Islamic rooting. And unlike the Salafie’s splits, MB remained coherent in exception of Erdogan’s party split from his teacher Arbakan in Turkey. The Moroccan, Tunisian and Turkish are the review pioneers and have an advanced Islamic political sample as they are considered the theorist teachers in the Islamic world, and I would refer that for their geographical location near the western world and their mature political experience.

The She’e transformations had a different pattern. Since the She’e doctrine belief’s in waiting for “The savior Mahdi” to rule, the she’a –since more than 10 centuries- haven’t got any political project until ” Welayat-e faqih” –the jurist ruling- theory had been stated firstly by Mulla Ahmad Alnaragy in the 1800s and applied by Alkhumaini in Iran in 1979. But the She’e reviews had been confined between the jurists not the political theorist which caused no real advance on the She’e political attitude except of some efforts from few political thinkers like Ali Shareaty and Ahmad Alkatib calling for more political pluralism.

Unlike the protestant reformation which isolated the religion totally from politics, it seems that the Islamic political currents are still developing a special political model justified Islamicly, even after ending up to secularism3.

And although Arab nationalist, communist and liberals preceded the Islamist in more than 40 years, their transformation was more likely to be retreats or renunciation than reviews. As these currents are linked to international thoughts, they had been affected by the cold war results. The collapse of the Soviet Union weakened the Arab communist’s loyalty to the idea. And as capitalism seemed to be the perfect political model and have no competitors, the liberals have no challenge to review or develop the model at least to suit with the region’s conditions. And since that, communism’s dialogues kept far away from the field, confined between high-educated class with no real project, and the liberals tend to be pragmatic, calling for social freedom, reconciled with the dictatorial regimes.

And from all theses current’s womb, new orientations have borned lately led by youth leaders and combined under one parties or movements4 calling for the consensus political principles and values as democracy, justice, freedom, and a conservative civilized states. I would simply say that this is exactly the developed Islamic political model without an Islamic justification.

These reviews and transformations have attracted many researches to mark these transformations and explain the effective elements for it. I believe more researches are needed to study how these reviews processed. When we have a close look on these transformations, we realize that the change had occurred not only on the political position, but on the conclusional tools as well, a deep change in the knowledge basics. Combining political sociology with epistemology approach could be good start to understand these reviews, how do it occur, and predicting where these reviews would end up in the future.

 Talal Alkhadher

 

_______________________­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­_______________________________________________

  1. Bilal Altalidi- Islamist’s reviews
  2. Correcting the concepts- authored collectively by the Jihad group leaders
  3. Al-Nahdha Party in Tunis, PJD in Morocco, AK Party in Turkey
  4. Civil Democrat Movement- Kuwait, Median Party (Alwasat )- Egypt

اردم الخندق

1 comment »

 

 


ليس أقسى من المَنونِ فُتونا
غير ما من أذاه ترجو المنونا

والعذابُ المهينُ أرحم لي من
أن أعيش الدنيا نعيماً مهينا

وخذلتم فما سخطنا وقدمـ
ـتم بقايا دموعِكم فرضينا

يوم جاء الأحزاب من كل فجٍّ
وظننّا بالمسلمين الظنونا

ما ظننا وراءَ خندق سلما~
نَ نلاقي اليهود والمسلمين! 

وبنو إسرائيل كان لهم فر~
عونَ خصماً فكيف صار قرينا؟ 

مركب النصر نحو مكة سار
ليتهم قبل فتحها يركبون

لكن القوم يمموا شطر وهمٍ
لم نصله ولم نعد شاطينا

فإذا ما وجهت قومي الى حطـ
ـطين يوما توجهوا صفينا

دونكم يا قسّامُ عَمرَو بنَ ودٍ
يا أبابيل جدّدي حطّينا

كيف صارت حجارة الطفل صارو~
خاً وأضحت عِصِيّهُم تِنّيناً؟

كَبُرَ الرَمْيُ في يمين صبيّ
منذ كانا كلتا يديه يمينا

 سلمت هذه الأيادي وخابت
يد من بأسه على الثائرينا 

كلما استعصت الصخورُ فكبّر
واضربَنْها تنشقُّ فتحاً مبينا

كلما السامريُّ صَبّ برأسي
زيتَ شكٍ يشبّ قلبي يقينا 

كلما جُنَّ سوطُ طاغيةٍ في
جَلدِ حُلمي يزداد حُلمي جنونا

فتجاوزت همّ تحرير قُدسي
صار همي المصيافَ في جينينا

صار همي إحياءُ دكّان جدي
باع فيه الرمانَ والزيتون

نُنْبتُ الأرض َجنةً بعدما هم
أنبتوها مشانقاً وسجونا 

هذه الأرض عافها قومُ موسى
فغدا الكون كلُه أرضَ سِينا 

فادخلوها أئمّةً قومَ طَهَ
إن دخلتم فإنكم غالبونا 

ألقِ سلمان مِعْوَلاً ما حسبنا
معولاً أن يدكّ يوماً حصونا

واردم الخندقَ العصيَّ فنحنُ~
اليوم نغزوهمو ولا يغزونا

 

 

القفز على الكتب

1 comment »

يحدث عادة -تزامنا مع معرض الكتاب- تبادل أسماء الكتب الجديدة بين الشباب المثقف، وينشر بعضهم حصاد المعرض في مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها، ويتساءلون عن الكتب الجيدة النافعة. ويظهر أن هناك اهتمام حقيقي لدى قاعدة كبيرة من الشباب باختيار الكتب المميزة الجديدة. إلا أن أبناء هذه الحركة الثقافية متفاوتون في الأعمار والمستويات والتخصصات، الأمر الذي يجعل القارئ لاسيما المبتدئ مشوشاً أمام هذه الكتب المُرشحة من كبار المثقفين. هنا يحدث القفز على الكتب وتخطي المراحل المعرفية، توقاً للوصول سريعاً إلى مصاف المثقفين المتقدمين، أو رياءً ثقافياً في اقتناء الكتب المتقدمة، أو خجلاً من أن يرجع الناس من المعرض بالشاء والبعير، ويكون صيدنا الكتب ذات العناوين غير الرنانة والتي هي قد تكون مهمة لتكوين القارئ في بداية المشوار. 
 
أفهم هذا الولع بالكتب الذي يصيب القارئ بعد أن تسحبه إلى عوالم الفكر والعلوم والفنون ويعبر نقطة اللا عودة إلى مراتب الجهل، فلا يستطيع الرجوع إلى مرحلة خلو البال وراحته من صخب الأسئلة، ولا يمكنه الاستقالة من مهمة البحث عن طرب الأجوبة، ليبقى الخيار المتاح الوحيد لديه الاستمرار بالهرولة في هذا الطريق، راوياً ظمئه من عطش سؤال، ليرتفع له بعدها سؤال أكثر عطشاً. جيد.. نعم الإدمان هذا إذاً، فقد قيل في الحديث الضعيف الذي رواه الطبراني: “منهومان لا يشبعان، طالب علم وطالب مال”.إلا أن هذا النهم يجب أن يأكل وجباته المعرفية وفق سعة معدته، وقدرة جهازه الهضمي، وحدّة أنيابه. 
 
أذكر أني كنت ألحق الدكتور محمد العوضي في معارض الكتب من مكتبة لأخرى وأشتري ما يشتريه من كتب لم أقرأ منها شيئاً إلى اليوم! واليوم أصادف في معرض الكتاب من الأصدقاء من يحمل كتاب تجديد علم الكلام لطه عبدالرحمن، فسألته عن تعريف علم الكلام فلم يجب، فهو لا يعرف شيئاً عن علم الكلام ويقرأ في تجديد علم الكلام! وآخر اشترى كتاب “علاقة علم أصول الفقه بعلم المنطق” لوائل الحارثي، وتجاوزاً عن ضرورة دراسة هذين العلمين عند الأساتذة المختصين، صديقي لم يكن يعرف شيئاً عن الأصول، مباحثه، أعلامه، كتبه المؤسِسة، ولا يفرق في المنطق بين التصورات والتصديقات، أو بين النوع والجنس، وبين الكلي والكل، ثم يريد معرفة علاقة  المنطق بالأصول؟ أخ حبيب آخر وجدته يقرأ في الكاشف الصغير لسعيد فودة وهو كتاب يبحث في تراث ابن تيمية العقائدي، ولا يمكن استيعابه مالم يُطالع في كتب تيمية أولاً. مع العلم أن هذه كتب المذكورة ممتازة في مجالاتها. إن أي كتاب يبدأ بـ نقد كذا وكذا ,نظرات حول كذا وكذا, أو تحليل، تجديد، تفكيك, الرد على كذا وكذا، يجب أن يُهضم قبلها هذا الكذا وكذا.
كنت قد قرأت كتاب الإسلام بين الشرق والغرب لعلي عزت قبل سنوات, وهو كتاب زاخم بمصطحات الفكر والتراث والفن الغربي, وأقلقني عجزي إزاء التفاوت الشاسع بيني وبين الكتاب في الحين الذي كنت أجد أقراني يتحدثون عنه ويستشهدون منه ويمدحونه. هل استوعبوا الكتاب فعلاً؟ ما مشكلتي إذاً؟ لم أكن حريصاً على امتحان أصدقائي بمضمونه ولم يهمني إن كانوا استفادوا منه جيداً أم لا, بل كان همي حينها أن أقرأ ما يناسبني لعلي أن أفهم كتاب علي عزت يوماً ما. وقد قرأته ثانية هذا العام, وعزمت أن أقرأه مرة ثالثة بعد سنوات قرائية.
 
 
أقول هذا لا إحباطاً للشباب إنما استثماراً لحماستهم في القراءة حتى يمتصوا الحد الأقصى من ثروات الكتاب. إنه شعور مغري حين تقرأ كتاباً تعلم أن مهنا المهنا يقرأه معك في نفس الوقت, ولكن استفادة قارئَين من كتاب واحد متفاوتة حسب خلفيتهم المعرفية وتفاعلهم مع الكتاب.
 
 
 


Talal Alkhedher
طلال الخضر

 
@talkhedher

دليل الطالب للكتاب المناسب

No comments »

u35_1_873664_1_34

هذه سلسلة تغريدات كتبتها أمس تزامناً مع انطلاق معرض الكتاب في الكويت.. واسميتها “دليل الطالب للكناب المناسب”
 
1. في #معرض_الكتاب يوجد مكتبات تبيع الكتب, وأخرى تبيع العلف, بالإضافة إلى ركن الذرة..أنصح بالذرة, وبعض الكتب, ولا بأس في لف الذرة بكتب العلف
 
 ‏2. مكتبات العلف تُعرف بازدحام الأنعام عليها, منهم من يمشي على رجلين أو أربع ومنهم على بطنه, وحولها يتجمع أكثر الناس أناقة ‏
 
3 . يشتري القراء من الكتب 4 أضعاف ما يقرأون بسبب سوء التخطيط القرائي, وفقدان المنهج التثقيفي الخاص بهم وانخداعهم بعناوين الكتب أو بعيون المؤلف!
 
4. هناك عشرات الآلاف من الكتب المفيدة المهمة, والوقت لا يسمح بقراءتها كلها, ولن تستطيع تحديد الكتب ذات الأولوية مالم يكن لديك خطة قرائية
 
5. نصف الكتب التي تقرأها ينبغي أن تكون في مجال تخصصك, والنصف الآخر في باقي المجالات 
 
6. القراءة في مجال واحد تنتج متخصصاً, والقراءة لتوجه واحد تنتج متعصباً, والقراءة في مجالات ولتوجهات مختلفة تنتج مثقفاً واعياً
 
7. كي لا تشتري كتاباً لا تقرأه, 5 دقائق كافية لمعاينة الكتاب بالنظر في: العنوان, المؤلف, دار النشر, تاريخ النشر، المقدمة, الفهرس, المراجع, صفحات عشوائية
 
8. تاريخ نشر الكتاب مهم جداً, فبعض الكتب تنتهي صلاحيتها, خصوصاً المختصة بالتقنية والإدارة والتحليل السياسي المعاصر, لسرعة تجدد نظرياتها
 
مثلاً: كتاب علاء الأسواني “لماذا لايثور المصريون؟” اشتريته قبل ثورة 25 يناير بشهرين! ثاوروا وخلصوا- وكتاب “الثورة 2.0” لوائل غنيم! دا انت طلعت فلول يا راااجل!
 
9. لا تقلد مشتريات الآخرين, ولا تنبهر بما يقرأون من كتب كبيرة وعميقة, اشتر ما يناسب مستواك وتخصصك, وعلي الطماط إذا هم فاهمين شي ‏
 
كنت ألحق الدكتور محمد العوضي في #معرض_الكتاب من مكتبة إلى أخرى وأشتري الكتب التي يشتريها, لم أقرأ منها كتاباً واحداً!
 
10. لديك عشرات الكتب على الأرفف من معارض الكتب السابقة، ولعلك تعرف الآن معدل قراءتك للكتب سنوياً، الأولوية للكتب على الرف ولا تشتري فوق حاجتك
 
11. كتب المراجع والمجلدات الضخمة كالفقه والسير والحديث والتفاسير مكلفة وحجمها كبير في مكتبتك ويصعب البحث فيها, تجدها كلها في قرص واحد من مكتبة العريس بـ 15 دك
 
12. الروايات لا تعدو عن كونها فيلماً سينمائياً مقروءاً، هامش فائدتها ضئيل, المترجم منها لغته غير أدبية, والعربي منها أسوء إلا القليل
 
13. هناك كتب نوعيّة أجمع الكون على أهميتها وفائدتها وأحدثت قفزات في مجالها.. يجب أن تقرأها قبل قراءة أي كتاب آخر, بغض النظر عن ميولك تخصصك.. مقدمة ابن خلدون، الإحياء، الظلال, تجديد الفكر الديني لإقبال… (هناك قائمة سأضعها قريباً باذن الله)
 
14. تغريدات عن #القراءة_النوعية للدكتور : محمد الشنقيطي @mshinqiti يجب قراءتها قبل دخول #معرض_الكتاب http://n.tm.to/pC0 
 
15. نصيحة أخيرة قبل زيارة المعرض .. اركن سيارتك عدل يا مثقف يا حضاري.. ولا تنسى الذرة وانت طالع بارك الله فيك