أول ما خطر ببالي حين قراءتي خبر وفاته في رسالة الهاتف.. أنها إشاعة.. نعم إنها إشاعة! كما أشيع عنه وفاته قبل 3 أشهر عندما كان يعالج في أمريكا.. وظللت أتشبث بأمل أن يبلغني نفي الخبر إلى أن اجتاحتني أمواج القنوات والمواقع الإخبارية والرسائل الهاتفية لتغرقني بخبر وفاته.. آه كم هي لحظة ضعيفة..

أذكروا محاسن موتاكم.. قد نتكلف أحياناً بإظهار محاسن الراحلين امتثالاً للحديث او مجاملة لأهلهم أو تعاطفاً مع الموتى.. أما أبويارا -أحب الألقاب إليه- فيذكره المفكرون إذ كان أوسطهم رأيا وأعمقهم فهماً, ويذكره الشعراء إذ كان أعذبهم مفردة وأبدعهم صوراً, ويذكره الروائيون إذ كان أروعهم حبكاً وسبكاً وفكرةً, ويذكره الوزراء وأهل الإدارة إذ لم يشهد تاريخ المملكة وزيراً وإدارياً ناجحاً مثله, ويذكره الدبلوماسيون والسفراء وأهل الكويت عندما قال لهم مبشراً بتحرير الكويت: “سترجعين وردةً رائعةً كروعة النهار”.. فهو الدكتور الأستاذ الجامعي السفير الوزير الشاعر المفكر الروائي.. لو حاز أحدنا لقباً واحداً منها لكان علماً من أعلام الأمة.. كيف بمن لبس كل هذه الألقاب جميعاً.. قل لي بربك من جمعها غيره؟

إنني حين أقف على أرفف مكتبتي الصغيرة.. إذ يطل علي “أبوشلاخ البرمائي” من غلاف الرواية المشهورة.. فيرسم على وجهي الابتسامة كلما ضاقت بي الدنيا, وهو صاحب الشخصية الكوميدية الذي يتعامل مع الأوضاع السياسية العالمية بكل عفوية وبساطة.. ثم ألتفت ليحييني “ضاري ضرغام الضبيّع” -أو ض.ض.ض كما سماه أبويارا اختصاراً لإسمه- من على الرف الأعلى من جهة اليمين-الرف الذي كتب على أعلاه (ركن الروايات).. مشعلاً سيجاره بين كتب القصيبي وهو يروي لي قصته مع عائشة- “الجنية” المغربية التي تزوجها وقضى معها أجمل أيام حياته .. ثم أنتبه إلى صوت شجار يخرج من أحد الكتب.. فإذا بي أتتبع الصوت إلى أن وقفت عند رواية “شقة الحرية” .. وعندما أفتح صفحات الكتاب إذ يفاجئني أربع طلبة بحرينيين يتجادلون حول مفهوم القومية العربية أثناء دراستهم في القاهرة! وهكذا كلما أمر على ركن الروايات في مكتبتي.. يحييني “سحيم” “وسلمى” وجميع أبطال روايات غازي الروائي.

ثم أسمع صوتاً موزوناً ذو إيقاع متناسق وجميل من غير ركن الروايات.. فألتفت لأسمع:

إنتحرتم؟ نحن الذين انتحرنا *** بحياة أمواتها الأحياء
يوم يدعو الجهاد لا استفتاءُ *** الفتاوى يوم الجهاد الدماءُ

فإذا هو غازي الشاعر..الشاعر الذي أوقف هذين البيتين للمقاومة الفلسطينية حينما اتُهم الشهداء بالانتحار.. وقد كلفه هذين البيتين إعفاءه من منصب سفير المملكة في لندن.. الشاعر الذي لم يبع شعره ولا قلمه لأحد.. بالرغم من مكانه الحساس وقربه من الحكام والملوك والأمراء ولسان حاله يقول:

ما احترفت النفاق يوماً وشعري *** ما اشترته الملوك والأمراء

ثم ألمح حركة في أقصى يسار المكتبة.. في رفٍ لا علاقة له بالشعر والأدب والروايات.. فإذا هم جماعة من الناس ..غازي المفكر وغازي الدبلوماسي وغازي السياسي مستندين على كتبهم في أرفف ركن السياسة والفكر.. يستند أحدهم على كتاب “العولمة والهوية والوطنية”, ويستلقي الآخر على كتاب “حياة في الإدارة”, ويقف غيره متفحصاً كتاب “التنمية وجهاً لوجه” كمن يقف أمام بيته متأملاً جماله ومتفحصاً ما يحتاج به إلى تحسين أو ترميم..

وهكذا وقفت أمام مكتبتي الصغيرة التي يطل على أبويارا من كل أركانها وأرففها وكأنه يقول:

لا تتبعيني دعيني واقرأي كتبي *** فبين أوراقها تلقاكِ أخباري

سقطت على ركبتي أبكي على هذا البيت الذي يودع فيه أبويارا ابنته.. لا تتبعيني إلى الممات.. فأنا لن أموت.. فها نحن موجودون.. أنا وغازي الشعر وغازي الرواية وغازي السياسة.. موجودون كلنا بين أرواق كتبنا.. بربك كيف أرثي رجلاً كهذا؟ كيف أرثيه وهو الحاضر الحي رغماً عن آفة الموت التي تجمّد الأبدان وتعطل الأعضاء.. ولا سبيل لها بتجميد الأرواح وذكرياتها وتاريخها وعطاءاتها..

بل كيف أرثي رجلاً قد رثى نفسه قبل الموت.. وكأنه يقول للشعراء.. قد كفيتكم همّ رثائي ورفعت عنكم واجب الكفاية وأسقطت عنكم التكليف.. وماذا سيكون رثائي له بعد رثاءه لنفسه سوى كلمات إنشائية قد يصفق لها المجاملون..

وداعاً أم يارا:

   أيا رفيقةَ دربي!.. لو لديّ سوى *** عمري.. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري
أحببتني.. وشبابي في فـــتوّتهِ *** وما تغيّرتِ.. والأوجاعُ سُمّــاري
منحتني من كنوز الحُبّ.. أَنفَسها *** وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري
    ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافـــيتي *** والغيم محبرتي.. والأفقَ أشعاري
إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني *** بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ.. وإصرار
وكان يأوي إلى قلبي.. ويسكـــنه *** وكان يحمل في أضلاعهِ داري
وإنْ مضيتُ.. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً *** لكنه لم يقبّل جبــــــهةَ العارِ 

وداعاً يا بلادي -المملكة العربية السعودية:

ويا بلاداً نذرت العمر.. زَهرتَه *** لعزّها!… دُمتِ!… إني حان إبحاري
تركتُ بين رمال البيد أغنيتي *** وعند شاطئكِ المسحورِ.. أسماري
إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي *** ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري
وإن مضيتُ.. فقولي: لم يكن بَطَلاً *** وكان طفلي.. ومحبوبي.. وقيثاري

وداعاً للدنيا:

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه *** وأنت تعلمُ إعلاني.. وإسراري
وأنـــتَ أدرى بإيمانٍ منــنتَ بــــه *** علي.. ما خدشته كـــل أوزاري
أحببتُ لقياكَ.. حسن الظن يشفع لي *** أيــرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

 رحمكم الله يا غوازي

قلم الخط.. صديقي القديم.. مسكته من خصره اليوم لأكتب به على مكتبي في الدوام.. مبارك عليكم الشهر يا أحباب ووفقنا الله وإياكم لصيامه وقيامه وحسن العمل به

وأقدم لكم جدولاً لمحاسبة النفس ومتابعة الفرائض والنوافل. استناداً لقول عمر: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل ان توزنوا وتزيّتوا للعرض الأكبر, فاليوم عمل بلا حساب, وغدا حساب بلا عمل. ء

تحميل الجدول

نـَـعَـتـْـكَ سماءٌ من فراقك تـــرعــــدُ *** وأرض علــيها كنت تمـشي وتسـجد

وتنعـــــــاك أمٍّ ثــمّ شـــيــبــــةُ والــدٍ *** وينعاك جـــدٌ في المــــــدينة يــــرقد

ويبكيك محرابٌ.. وقدسٌ.. ودعــــوةٌ *** وأهلٌ.. وإخوانٌ.. وصحبٌ.. ومسجدُ   

وتبكيك عينِي.. قد سَقيتُ بها ثـــرى *** ضريحِك حتى صار بالــــدمع يجمدُ  

وما كنت في وعْـيـي وعقلي عندمـا *** نَـــزلتُ بك القبرَ الغـــريـبَ وأصعد  

وكيف لقلبي أن يطــاوعني وقـــــد *** أهـالـت تراب القبر في وجهك اليدُ؟

وما سالت العبْــرات إلا بُـعـــــيدما *** أفـقــْتُ على صـوت القــــبور تُشيّد

فيـاليـتـهم واروك بين جــــــوانحي *** فتســـكن في أعـماق قلـــبـي وتقـعد  

فيا عمرٌ صُبّت عليـــــك مــــــدامـعٌ *** وقد فُـتّـتِـتْ حُـزناً لمـوتــك أكـْـبـُـــدُ  

وليس عزائي غيرَ أنـــــك صالـــحٌ *** وليس عـــزائي غيـــرَ أنك ســيـّـــدٌ   

ولا أدّعي ما يعــلــــم الله غيـــــــبه *** ولكن يُــقــِرّ الصالحــون ويــشــهد

ويدعو لكم أهل الصلاح بـــرحـمة *** ويثــني عليك الــمادحـون ويحــمدُ  

إلى الله فاصعدْ واسترح في جـــواره *** ويلــقاك عـند الله جـــدُك أحــمــــدُ

إلى دار عدن حيث ملــكٌ ونعـــمــة  *** أجــلّ من الملك العـــظيــم وأرغــد

إلى دار خـــلدٍ حيث أهلٌ وإخــــوةٌ *** تعيش بها جــنــب الحبـيب وتخــلدُ

فما المَيت إلا مستـــريحٌ مـن العـنا *** وما الحـــيّ إلا بالعـــناء مـُصَـفـَّــد

 صَعدتَ إلى الأخرى صباحاً وإنني *** قبيل غروب الشـمس بعدك أصعــدُ

ورَدْتَ إلى حوض المنية غـــــفلةً *** وكلٌ إلى حوض المنية  يـُــــــــورَدُ

 سأحفر قبــري لســـت أعلم ساعة  *** أُغَـيـــّبُ عن دنـياي فيــها وأُفـْـقـَـدُ

كــأني بهـــذي الدار خيطٌ ودمــيةٌ *** وأقــدارهــا فيـني تفــلّ وتـَــعـْـقِـــدُ

فـما قـَدَري إلا على ظهر مـوجـةٍ *** تهيـــجُ إذا ما شـــاء ربي وتـــركدُ

  أخوك طلال الخضر
28 Jul 2010

  ]]> http://www.mogadima.com/?feed=rss2&p=1391 15 http://www.mogadima.com/?p=1354 http://www.mogadima.com/?p=1354#comments Sun, 18 Jul 2010 08:35:53 +0000 طـــــــلال http://www.mogadima.com/?p=1354

شخباري فضفضة!!؟

 

في أحد المناظرات القديمة بين المرحوم أحمد الربعي والدكتور اسماعيل الشطي حول مفهوم الدولة الاسلامية والدولة المدنية .. بدأ الربعي بالحديث عن الدولة التي ينشدها واضعاً العدالة والحرية والديموقراطية أهم أسسها مستخدماً العبارات والمصطلحات الغربية في حديثه مستشهداً بروسو وفولتير.. ثم بدأ الشطي بعرض مفهوم الدولة الإسلامية مردداً نفس المبادئ التي تتطرق لها الربعي مستخدما المصطلحات الشرعية -كالشورى والبيعة- مستشهداً بأبي يعلى والماوردي!

يقول مصطفى لطفي المنفلوطي في كتابه النظرات: الناس يتفقون على كثيرٍ مما يظنون أنهم مختلفين فيه!

 

ما أحببت البقاء في الدنيا إلا لثلاث: مكتبتي, ومدونتي, وعبدالله إسماعيل الفيلكاوي

أرسل لي عبود الفيلكاوي -كما أحب اناديه للزوم الميانة- إيميلاً يحوي كلمات النشيد الوطني الجزائري والذي نظمه شاعر الثورة مفدي زكريا في سجن بربروس زنزانة رقم 69 أيام الاستعمار الفرنسي.. ما إن قرأت الكلمات حتى وضعت يدي على رأسي وقلت “ثكلتك المدونة يا بوعدنان!” صدمت لما له من قوة المعنى وجمال الحبك والسبك وحس الثورة, كيف لا والجزائر بلد الثورة وبلد المليون شهيد..

 

بخصوص شرطيات الكويت:

اي والله.. ان شالله ما اخلي الشرطة الرجال يحمون الشرطة النساء..!! 
كل هذا فهلوة عشان اذا زارونا الوفود الدبلوماسية الاوروبية والامريكية.. نقول لهم بكل افتخار واعتزاز: عندنا وزيرات ونائبات وشرطيات!!

قريت تعليق قتلني من الضحك لعضوة في منتدى كويتي تقول:
“البنت عاطفيه وينكسر خاطرها بسرعه
يعني لو تمسك حرامي بس يقولها انا مسكين واصرف علي عائله وعندي 8 اخوان وخوات
وماعندنا فلوس اتوقع يكسر خاطرها وتهده ههههههههههههههههههههههههههه”

أهتز عند تمني وصلها طرباً *** ورب أمنيةٍ أحلى من الظفرِ
(علي بن محمد التهامي)

بخصوص شركة زين .. عالم جميل:
طالما كنت متفائلاً بهذه الشركة.. وكنت أبهر بما تقدمه من خدمات تنافس بها كبرى الشركات العالمية.. وكنت أمدحها وأقول فيها مالم يقله امرؤ القيس في النساء ولا ابونواس في الخمر ولا خلف بن هذال في النياق!
أما بعد فواتيري الأخيرة التي ناطحت الأرقام الثلاثة -فوق الـ200 دك- شهرياً.. وأنا على يقين أني لم أتجاوز ربع هذا المبلغ.. فسأفكر جدياً أن أضع زين في قائمة المنتجات الصهيونية التي أقاطعها !

يا ليت من نتـمنى عند خلوتنا *** إذا خلا خلـوةً يومـاً تمـنانا
(العباس بن الأحنف)

 

 افتقدت الأخ الفصل بن إنذار الذي كان تعليقه في المدونة يسحب البساط من التدوينة الأساسية.. يا رجل ناشدتك الله والرحم ..أين أنت؟

بوسند.. بوسند هل تسمعني؟ حول ..

مادري شطاري علي أتغنى هاليومين بأغنية مصرية قديمة كنا نغنيها أيام الطفولة لما كنا ننتظر الوالدة ترجع البيت.. الله يا فرحتنا لما نسمع صوت الباب ينفتح
~ ماما .. زمانها جاية  ~

 من يخالفني في الرأي.. إما جاهل.. أو مدلّس يريد فتنة المسلمين.. أو صاحب هوى لا يريد وجه الله
هل تصدق أنه مازال من يعتقد بهذا؟! وإيميلي خير شاهد على ذلك

مهما بلغت الأناشيد اليوم من جمال في الألحان وروعة في الأداء ورقي في الكلمات.. فحنين الماضي يرجعني دائماً إلى أنشودة “والله ما نسينا”

 إن من يتجرأ على العلماء.. ويسفه آراءهم.. ويصفهم بالرجعية.. ويتصدر منابر الإفتاء مكانهم وكأنه شيخ الإسلام وصاحب الزمان ومجدد الملة .. فليعلم أن لحومهم مسمومة وأنه خصيمهم يوم القيامة

إن الأكابر يحكمون على الورى *** وعلى الأكابر يحكم العلماء

مع الإمام القرضاوي:
يقول الشيخ يوسف في كتابه ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق: ” ومما ساعد على نجاح الغزو الثقافي الغربي على المسلمين أن المسلمين كانوا في أردأ أحوالهم الثقافية والاجتماعية, وقد بلغ منهم التخلف مبلغه في كل نواحي الحياة, فلا اجتهاد في الفقه, ولا إبداع في الأدب, ولا ابتكار في الصناعة, ولا حركة في الحياة, وأسوأ من هذا كله هو الرضا بهذا المستوى الدون, وتبريره بما لا يقبله عقل صريح ولا نقل صحيح, مثل قولهم: ما ترك الأول للآخر شيئاً.. وليس في الإمكان أبدع مما كان”

مع الحكم العطائية:
لا صغيرة إذا قابلك عدله، و لا كبيرة إذا قابلك فضله.
(ابن عطاء الله)

مع البوصيري:
والنفس كالطفل إن تهــملهُ شبَّ علـــى *** حـب الرضاعِ وإن تفـطمهُ ينفــــــطــــم
كم حسّـنت لذةً للمــرءِ قاتلـــــــــــــــة *** من حيث لم يـــدرِ أن الـــــسُم فى الدسم
واستفرغ الدمع من عيـــن قد امتـــلأت *** من المحارم والــزم حميـــــة النـــــــدمِ
وخالف النــفس والشيطان واعصهمــا *** وإن هــما محّضاك النصــــح فاتَّهِـــــم
ولا تطع منهما خصـماً ولا حكمـــــــــاً *** فأنت تعــرف كيد الخصــم والحــكـــــم
أمْرتُك الخير لكن ما ائتمرت بــــــــــه *** وما اســـــتقـــــمت فما قولى لك استقمِ
ولا تزودت قبل الموت نافلــــــــــــــةً *** ولم أصلّ ســــوى فرض ولــم اصـــــم

أحب بركات الوقيان.. يعجبني أسلوبه.. وإعداده.. وذكاء أسئلته.. وطريقة جلوسه على الكرسي.. وابتسامته الجميلة.. وتعاطفه مع ضيفه.. هكذا يكون المحاور وإلا فلا..

أما فداوي الشيوخ سعود الورع مذيع سكوب.. لما كان يدرس بالجامعة.. كان ويروح للائتلافية ويقول لهم: تكفووون أبي منصب.. حطوني منسق أو عضو اتحاد بلييييز تكفووون ابي اصير رئيس الجمعية.. عطوني أي شي بس أبي صورتي تنزل بالجريدة!
الحمدلله ان الائتلافية ما يعينون إلا أهل الكفاءة والأمانة.. أما أشكال الورع وربعه مالهم مكان في القائمة..
ومن يومها والاخ يسب ويشتم بالائتلافية وبالاسلاميين وبأهل الدين!!

يقول الشيخ نبيل الفضل في مقابلة مع سكوب: “أزمتنا في الكويت أزمة أخلاق!! وصدق الشاعر الذي قال: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت *** فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا!!”
كبييييييير يا ملك الأخلااااق هههههه !!! 

إلى حبيبي أبي عبدالله د.ياسر النشمي مع التحية:
أذكـّــــر خــلّي باللــقــاء لعلـــه *** يطلُّ فتحــــيا من لقــــاه قلــوب
إذا صافحت عيناي أخلاق ياسرٍ *** تســـاقط منهـا مأثــم وذنـــــوبُ
(طلال)

حاولت أن أكتشف من الذي يقوم بتأليف مسجات “عزيزي” التي ملأت الايفون والبلاك بيري.. اكتشفت أنه فارس كيفان الملثم

رسالة أخيرة:

يا برج التحرير.. قد لُقبّت بلقب عظيم إذ قرنوا اسمك بمعنى الحرية
يا برج التحرير.. هل تعرف معنى الحرية؟
هل تعرف معنى اسمك؟
وهل تعلم يا برج التحرير.. كم عانى أهل الكويت حتى تظل واقفاً شامخاً؟
يا برج التحرير.. حررناك من الغزو.. فمن يحررنا ممن يريد مصادرة حريتنا اليوم؟

وللحرية الحمراء باب*** بكل يدٍ مضرجة يُدقّ

! عندما يعرف المصلون كيف توضع الأحذية على الأرفف المخصصة لها

صورة التقطتها بجوالي في أحد مساجد الديرة

وقد شنّ خصوم ابن تيمية حروباً قاسية عليه وصلت إلى حبسه في السجن لأعوام طويلة.. إذ كيف يتجرأ شخص كابن تيمية وهو من الخلف في زمانه.. بمخالفة إجماع السلف أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد؟

ما وصل ابن تيمية رحمه الله إلى ما وصل إليه من فهم عميق للدين إلا بتحرره من التقليد الأعمى لمن كان قبله.. وإزالة هالة القداسة عن الأئمة السلف بل حتى عن الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم.. واستبدالها بالاحترام لأشخاصهم الجليلة والتأدب في حضرة الحديث عنهم وذكر سيرهم. ء

إن الصحابة الكرام كانوا خير القرون في تاريخ البشرية.. ولا ينازعهم أحد فضلهم لا في الأولين ولا في الآخرين.. ولو أنفق أحدنا كجبل أُحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفة كما جاء في الحديث.. وهم بلا شك أكثر القرون فهماً للدين.. كيف لا وهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم تلقوه منه مباشرة.. مع كل ذلك فهم بشر غير معصومين يخطئ أحدهم فيصحح له إخوانه من الصحابة. ء

وقد أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصيته الخالدة: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي .. مع ذلك فإن الاتباع مشروط بالرشد والهدى.. وفي هذا معنى عميق في التمييز بين الشخص والمبدأ ولو كان أحد الخلفاء الراشين. ء

وقد أعجبتني عبارة لشيخنا محمد المختار الشنقيطي في كتابه الخلافات السياسية بين الصحابة قال فيها ”إن الانفعال السائد في الدفاع عن السلف قد أهدر قدسية المبادئ حرصاً على مكانة الأشخاص, واستحال رداً للغلو بغلو” ا.ه

يبالغ كثير ممن نحسبه يغار على الدين وأهل العلم من السلف والصحابة.. يبالغ في تبرير أخطائهم وتحميل أقوالهم وأفعالهم مالا يحتمل تأويله تقديساً لهم من نسب الخطأ لهم.. وهذا ما جعل كثير منا بالأخذ في شدة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وترك لين رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وتبرير فعل معاوية رضي الله عنه في استبدال الخلافة وأخذ البيعة لابنه يزيد وفي هذا مخالفة للمنهج السياسي الإسلامي القائم على الشورى والاختيار الحر وتحريم الملكية. ء

 وقد وقع الكثير من العلماء في الحيرة بين تقديم المبدأ.. وبين تقديم الأشخاص لاسيما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثر السلامة في ذلك والسكوت عن ذكر هذه الروايات وكأن شيئاً لم يكن وشعارهم في ذلك ” تلك أمة قد خلت” ء

حورب الإمام ابن تيمية حينما فتح هذه الملفات بعد صمت طويل عنها وخاض فيما جرى بين الصحابة الكرام في كتابه منهاج السنة النبوية  وقد كان ذلك في عهده من المحظورات.. مع مراعاته لاحترام أشخاصهم جميعاً رضي الله عنهم لكن مع تقديم المبدأ عليهم.. وإن كثيراً ممن ينتسبون لمدرسة بن تيمية لم يفهموا منهجه ولم يدركوا التوازن والاعتدال الذي كان عليه رحمه الله.. ء

هذه دعوة للشباب الذين يحبون منهج شيخ الاسلام من طلبة العلم.. للقراءة في كتبه مباشرة ومحاولة استنباط القواعد التي أسس بها منهجه.. لا السماع عنه فحسب.. فليس السامع كالمعاين.. والله من وراء القصد

أتقدم ابتداءً بالاعتذار إلى مقام العلماء الأجلاء لخوضي في هذا الموضوع وهم أكبر مني سناً وأكثر علماً.. ء

لكن المنهج القرآني يعلمنا أن الحق أحق أن يُتبّع.. وأن الرجال يُعرفون بالحق وليس الحق يُعرف بالرجال.. وكان هذا أيضاً رأي السلف الذين قالوا أن كلٌ يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب هذا القبر – وأشار مالك إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ء

من الأخطاء الشاسعة في فهم الآراء الفقهية لدينا.. اعتقاد الكثير أن الرأي الفقهي الأكثر انتشاراً وشهرة هو الأقرب للصواب من الرأي الأقل شهرة.. أو أن الرأي الذي يذهب له أكثر عدد من العلماء أصوب من الرأي الذي يذهب له عدد أقل.. وكأن الأمر ديموقراطية يفوز بها الأكثر عدداً.. أما الكارثة الأكبر عندما يصل البعض إلى مرحلة تقديس بعض العلماء الذي يعد رأيهم من المسلّمات فلا يرى صواباً غير رأيهم.ء

المصيبة الأكبر منهما جميعاً.. هو عندما يجتهد أحد العلماء برأي مبني على اجتهاد ونظر في الأدلة الشرعية والنصوص القرآنية والأحاديث النبوية (ولو كان اجتهاداً غير صائب).. فيتهمه مخالفوه أن هذا الرأي مبني على هوى وضعف في العزائم وضعف في الإيمان وطعن بالنيات واتهام بالفتنة والزندقة! ء

تأملوا معي في قصيدة الشيخ سعود الشريم إمام الحرم المكي الذي قالها في الرد على فتوى الشيخ عادل الكلباني إمام الحرم المكي في جواز المعازف..القصيدة مليئة بهذه الكوارث التي ذكرناها أعلاه 

أرفق بنفسك فالحياة قصيرة            مهما تعش فيها من الأزمان
أرفق بنفسك لا أخالك جاهلا         إن اتبـاع الحق في الإذعان

يشير هذين البيتين إلى إظهار الشفقة على الرأي المخالف.. وكأن المخالفين مساكين قد حجب الله عنهم العلم والفهم.. وهنا يذكّر الشريم الكلباني بقصر الحياة الدنيا وكأنه يعظ شخصاً مذنباً قد أسرف على نفسه في الحياة الدنيا في المعاصي وكأن الاجتهاد المخالف يعتبر معصية! ء

إني أعيذك أن تكون مكابرآ         فارجع إلى ما كنت من إحسان
بالأمس كنت إمام أطهر بقعة        شهرآ أمام البيت ذي الأركان
واليوم أنت مع المعازف مفتيآ         بجـــــوازها ياخيبة الإخوان

لماذا يعتقد الشريم أن الكلباني مكابر؟ هل يقصد أن الكلباني يعرف أن المعازف حرام لكنه يكابر عن الحق.. يا خيبة الإخوان!!؟

هل تاق سمعك للفتـاة أصالة           أم تقت سمعآ للمخضرم هاني
هل أنت مشتاق لنبرة عـجرم       أم صرت ترقب عاصي الحلاني

أعوذ بالله.. وهل أصبح من يبيح المعازف يكون قد أباحها لاشتياقه لسماع عجرم واصالة؟ يعني أن الكلباني قد ضعف أمام جمال صوتهما ولذلك أجاز المعازف ضعفاً وهوى لا عن دليل وحجة! ء
بالاضافة أن هذا الاعتقاد هو خلل فكري.. أرى من وجهة نظري أنه خلل أخلاقي أيضاً مع كامل احترامي لمقام العلماء ومقام الشيخ سعود. ء

أم قد سئمت مـن التلاوة مدة        فأردت تبديلآ لـــها بأغـــــاني

يقول الشيخ سعود: الكلباني قد سئم من تلاوة كتاب الله واستبدلها بالأغاني.. وترك كتاب الله ! لا تعليق

هل ضقت ذرعآ من إمامة مالك        وإمامـــة الفذ الفتى النعماني
والشافعي الألـــمعي محمــد           أو رأس أهل السنة الشيباني
هل ضقت ذرعا بالأئمة كلهم            ورحمت كــــل مزمر فتـــان

وهذه تقع ضمن المصيبة الأولى التي ذكرناها في الأعلى.. وهو تقديس العلماء ورفعهم إلى مقام النبوة.. والاعتقاد بأن من خالف الأئمة أنه قد ضاق ذرعاً من كلامهم وقد مال إلى كل مزمر فتان! إذا أن مخالفة ابي حنيفة ومالك والشافعي ابن حنبل يعتبر مخالفة للإسلام!ء

لاحظوا إلى الآن لم يناقش الشيخ سعود الرأي.. بل كل ماقاله كان اتهاماً لشخص صاحب الرأي.. وهذه حالة أزلية في كل زمان ومكان ولا أستهدف هنا شيخنا الجليل سعود الشريم تحديداً الذي نكنّ له بكامل الاحترام والتقدير.. وهي عندما يخرج أي شخص برأي يخالف غيره.. يُقاوم هذا الرأي باتهام شخص قائله ويُطعن بنواياه.. وهذا بالضبط ما تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش.. ماذا كان يقول كفار قريش؟ ألم يقولوا عنه مجنون.. ساحر.. كاهن.. شاعر؟ هل ناقش أحدهم مبادئ الإسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم وحاول أن ينقضها؟ أوحاول أن يثبت بالحجة والدليل أن الأصنام أحق بالعبادة؟

وهذا الاسلوب استعمله فرعون لموسى أيضاً عندما عرض له موسى دين الله وقال ”إنّا رسول رب العالمين”  رد عليه فرعون” ألم نربك فينا وليداً ولبثت فينا من عمرك سنين* وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين” ء

أعتقد أن أمتنا الإسلامية لا تزال تعاني أزمة حوار داخلي.. وأزمة في تقبل الآراء المخالفة.. وللأسف يظهر هذا بشكل واضح لدى أهل الدين و العلم الشرعي أكثر من عموم المسلمين.. وهذه ظاهرة غير صحية في المجتمع الإسلامي وترجع بنا إلى تخلف فوق ما نحن عليه من التخلف.. ء
إن سنة الله في الأرض تشير إلى  أن الصواب يغلب الباطل.. وأن الفكرة الصائبة تغلب الفكرة الباطلة بالحجة والبرهان.. ولذلك لا ينبغي علينا أن نحجر على من نعتقد بخطأ رأيه ولا أن نخاف منه.. لأنه لو كان فعلاً على خطأ فإن رأيه  لا شك سينهزم وستبقى الفكرة الحق.. ء

 وهذا هو منهج القرآن الكريم الذي لم يتحرج أبداً من ذكر أقوال أهل الكفر” قل إن كان للرحمن ولدُ فأنا أول العابدين” “لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا” “قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين” .. وهو منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يحجر أبداً على آراء يهود المدينة, بل كان يجادلهم ويجادلونه أمام المسلمين حديثي العهد بالإسلام ولم يخش عليهم من الانحراف وراء آراء اليهود.. وذلك أن سنة الله تقضي بأن الزبد يذهب جفاءً.. وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض

والله من وراء القصد

بيت من قصيدة كتبتها قبل 4 سنوات.. قال لي مستهزأً عندما قرأها في المدونة: لافض فوك.. رااائعة جداً.. أشهد أن الشعراء يقولون مالايفعلون ء

لم يكن يعلم أن دخول غزة كان فعلاً حلمَ كثير من الشباب والفتيات الذين يهمهم الالتقاء بإخوانهم في غزة والاطمئنان على حالهم وتثبيتهم -ولا أظن أنهم بحاجة إلى ذلك. ء

على أية حال.. لم تكن أحداث أسطول الحرية أقل أهمية من أحداث 11 سبتمبر.. فأحداث الأسطول أحيت في نفوس كثير من الشباب فكرة دخول غزة وإيصال المساعدات بأنفسهم.. ء

في اليوم الثاني بعد يوم الحرية.. تشكل الفريق الشبابي الكويتي الإنساني الذي عزم على الانطلاق بقافلة برية لغزة تحمل مساعدات كويتية.. وبالفعل اجتمع مجموعة من الشباب.. لم تجمعهم إلا القضية.. غزة.. وقاموا بمراسلة الجهات الخيرية للمساهمة في القافلة وقاموا بجمع التبرعات من محيط الأهل والأصدقاء والمعارف والتجار.. وأقاموا دورة سريعة للإسعافات الأولية وحصلوا على شهادات فيها.. ثم راسلوا اتحاد الأطباء العرب في مصر لتجهيز المساعدات واتخاذ الاجراءات اللازمة في التنسيق مع السلطات المصرية.. وكما اتصلوا بالسفارة الكويتية هناك لتسهيل عبور القافلة .. وقامت مجموعة منهم بالاجتماع مع السيد جاسم الخرافي رئيس مجلس الأمة لدعم القافلة الذي بدوره أخبر وزير الخارجية د.محمد الصباح بالأمر.

انطلق الشباب في يوم الأثنين 14-6-2010 إلى القاهرة عصراً.. وضعوا أمتعتهم في شقة الأخ عبدالله مبارك المطوع وانطلقوا سريعاً إلى المعادي حيث لجنة الإغاثة والطوارئ التابعة لاتحاد الاطباء العرب.. استقبلهم الدكتور إبراهيم الزعفراني امين عام اللجنة مشكوراً حيث تم ترتيب وتجهيز القوافل وشراء المواد الطبية. ء

وانتشر الشباب في القاهرة وانقسموا في ضواحيها, منهم من ذهب لشراء المواد الطبية ومنهم من ذهب لمقابلة السفير الكويتي في القاهرة د. رشيد الحمد الذي استقبلنا مشكوراً وبارك جهود الفريق, ومنهم من ظل في الشقة لتجهيز الباص السياحي لنقل الشباب من القاهرة إلى العريش ثم إلى رفح. ء

أحمد القصار يشتري المواد الطبية للقافلة

وعبدالرحمن القصار وعمر العبدالجادر

.
  
السفير الكويتي د.رشيد الحمد مع الوفد

وبينما نحن في القاهرة.. يافجئنا بعض الأخوة بمواهب خفية ظهرت في المطبخ.. ء

حمد العتال يقطّع البصل

وعمر بورحمه يجهز الافطار ء

ثم بدأ الانطلاق إلى العريش في باص سياحي بقيادة الدريول إيهاب

وبعد أن مررنا على 10 نقاط تفتيش للسلطات المصرية الموقرة التي كانت حريصة على الأمن العام لقطاع غزة.. أخيراً.. وصلنا إلى العريش

العريش.. منطقة سياحية في شمال سيناء تطل على البحر الابيض المتوسط.. تبعد 40 كم عن معبر رفح .. أقمنا فيها ليلة ثم انطلقنا في صباح اليوم التالي إلى مدينة رفح المصرية.. وتظهر في الصور القادمة تجهيز الشاحنات بتعليق البانرات عليها وإلصاق ستيكر شعار الفريق الكويتي على المواد الطبية ليلة دخول المساعدات..ء

المرحلة الأخيرة كانت في معبر رفح حيث تم دخول المساعدات بحمدالله في اليوم التالي صباحاً

لحظة دخول المساعدات في المعبر

صورة تذكارية ختامية للفريق بعد إتمام المهمة

نسأل الله القبول

الفريق الشبابي الكويتي الإنساني

أول محاولة لتدوينة شعرية صوتية.. وأول محاولة للتعبت ببرنامج صانع الفيديو.. أهديها لمن كان له قلب.. أو ألقى السمع وهو شهيد

كفوا المدامع لا حزنٌ ولا وجـــل ** واعلوا المدافع إن الحرب تشتعل

يا من ينوح على جرحٍ بأمتـــه ** وأدمع العجز من عينيه تنهــملُ

أتحسب الدمعَ يطفي نار أمـتنا؟ ** أو بالنواح يصير الجرح يندمل؟

ترى المجازر في الأخبار ثم تقو ** ل: “حسبنا الله لا حول ولا عمـــل”

على الارائك تشكو حال أمتــنا!؟ ** لا يـرفع الله شكوى من به كسل

يا ويح قلبي على قومي فما عقـلوا ** ضلوا فما رشدوا مالوا فما اعتدلوا

يرثون سعداً.. صلاحاً.. والزبيرَ وقد ** طـال البكاء على أطلال من رحلوا

يدعون موتى قضــــوا لله نحبهم ** كأنما ليس في أحياءهم رجــــل!

يا ليـــتهم فهموا مثلَ الذي فهموا ** أو ليتهم بذلوا بعضَ الذي بذلــــوا

خطبت فيهم وكنت اليوم أفصحَهم ** يا أيهــــا الناس .. فيكم أنتم العلل!

ســتون عاماً ودمع العين منهمرٌ ** أما بكم شرفٌ يا قوم أو خجلُ!؟

إخواننا هلــــكوا جوعاً و مقتلــــةً ** ألا تثوروا على الحال الذي وصلوا!؟

قال المنافق: هذا كسْب ما عمــلوا ** لو لم يثوروا لما ماتوا وما قتـــلوا

ومـــا لنا طاقة في الظالمين فــقم **فاذهب وربك للباغين فاقتـــــتلوا

ألا فشـــاهت وجوهٌ نافـــقت فلنا ** بهم حساب بيوم فيه نبتــــــــهل

ومـــا أريد بقوم ذاك منطــــقهم ** لا يرتجـــــى منهمُ خيرٌ ولا أملُ

وكيف ينصر قوم لم يزيدواْ على ** غير البكاء كأطفال بهم شلـــــلُ؟

وكيف يرضى بأن يحيى ذوو ترفٍ ** بين النعيم وأهل الحق قد خذلواً ؟

أم كيف تُطربُ بعد الهون أغنيةٌ ؟ ** بل كيف يعذب بعد الذلة الغـزلُ ؟

لعمرك القدس قد صاحت بهم حنقاً: ** تأبى المروءةُ هذا الحال يا رجـلُ

ياقـــــــومِ هذا كتـــــاب الله أحمله ** على يميني وفي اليسرى معي نُصُلُ

كفوا النــــــواح أيا قومي فليس لنا ** إلا الســــــلاح على الجُهّال يشتغلُ

من كان في قلبه ثأرٌ على فئـــــةٍ ** فليمسح الدمع وليجهلْ كما جهــلوا

                                                                                                       طلال الخضر